从完璧归赵的故事看诚信的原理

　　　　 文:r8008 2007-10-18 http://r8008.blog.sohu.com/67564513.html　　　　 诚信，自古以来都是中华民族的传统美德。诚信，也是当代公民道德规范的基本要求。然而，我们也看当前社会上坑蒙拐骗与假冒伪劣等不诚信的现象时有发生。那么，为何象“诚信”这样的好品德有些人却不要呢？这背后必有原因。本文试图通过一个古老的故事，探讨决定人们行为诚信与否的因素以及建立诚信社会有关问题。　　　　 一、蔺相如完璧归赵的故事 　　　　 让我们一起简要回顾这个古老的故事。　　　　 公元前283年，秦昭襄王(下称秦王)得知赵惠文王(下称赵王)有一块价值连城的和氏璧，于是向赵王提出以十五城换和氏璧，当时，秦王可能并无诚意，而是想假借交易之名骗得和氏璧。　　　　 赵王及他的大臣们当然也不笨，他们明白秦国的真实意图。但是，他们面对的是两难选择：答应了，怕白丢了和氏璧，不答应又怕得罪了强大的秦国，后果更不堪设想。真是左右为难。　　　　 对付强大的秦国，更需要的是智慧和勇气。蔺相如，恰恰就是具备上述两个条件的人。于是，赵王派蔺相如出使秦国。　　 在秦国的皇宫里，秦王拿到蔺相如带来的和氏璧。他交给左右美人和侍臣们观看，过了许久也不提换城之事。这个时候，如果是一般人，可能拿秦王没办法，但蔺相如不同，他略施小技，就让和氏璧又回到自己手中。他对秦王说:"大王，这块璧有个小污点，让我指给您看"。这时秦王并没有意识到蔺相如的真正意图。于是就把璧交给了蔺相如。这里，我们看到在智慧与谋略上，秦王不如蔺相如，蔺相如是智慧的强者。 接下来，蔺相如一拿到璧，往后退了几步，靠着宫殿上的一根大柱子，瞪着眼睛，怒气冲冲地说：“大王派使者到赵国来，说是情愿用十五座城来换赵国的璧。赵王诚心诚意派我把璧送来。可是，大王并没有交换的诚意。如今璧在我手里。大王要是逼我的话，我宁可把我的脑袋和这块璧在这柱子上一同砸碎！”说着，他真的拿着和氏璧，对着柱子做出要砸的样子。秦王怕他真的砸坏了璧，连忙向他赔不是，说：“先生别误会，我哪能说了不算呢？”他就命令大臣拿上地图来，并且把准备换给赵国的十五座城指给蔺相如看。 这里，我们又看到了蔺相如视死如归的勇气，这种勇气也是秦王没有的。所以，在勇气方面，蔺相如也是强者。最终，蔺相如凭借过人的智慧与勇气，把和氏璧安全地送回到赵国，完成了一次光荣的使命。　　　　 二、案例分析 1、完璧归赵的诚信分析　　　　 这个故事非常经典，其中很多道理耐人寻味。但我们现在最关注的是其中的诚信问题。在本故事中，与诚信有关的主要人物是赵王、秦王与蔺相如，现分析如下。　　　　 1.1 秦王与赵王之间的诚信问题　　　　 在本次以城换璧的交易中，秦王有两种可行的选择，即诚信交易与不诚信交易。诚信交易就是真的以十五城换璧，不诚信交易就是以十五城骗璧。按照当时的情况，十五城的价值与璧是基本相同的，所以秦王即使选择诚信交易也不会有什么坏处，但是秦王有更优的可行选择，那就是以十五城骗璧，这样的话，城与璧兼得。　　　　 相对而言，赵王则只有一种可行的选择，即诚信交易，以璧换城。当然，赵王还有另外一种选择，那就是不交易。但却是不可行的，因为得罪了强大的秦国，后果不堪设想。　　那么，是什么因素决定了秦王可以随心所欲，既可以诚信，也可以不诚信呢？显然，是因为秦国是强大的，秦王是强者。　　　　 1.2 蔺相如与秦王之间的诚信问题　　　　 蔺相如与秦王之间的诚信问题发生宫殿之上的夺璧事件中。一开始，和氏璧在秦王手中。为了夺回璧，蔺相如说了一句话：“大王，这块璧有个小污点，让我指给您看”。这里，蔺相如说的是假话，显然是没有诚信的，而秦王却不知有诈，结果，璧就被蔺相如骗回去了。秦王以诚信的行为却没有得到好的结局。那么，事情为何会这样？ 问题的实质在于，秦王貌似强大，其实只是武力上的强大，而在智慧与勇气上，却比不上蔺相如。因此，蔺相如能够凭借智慧要回了和氏璧，而又凭借勇气，让秦王不敢把璧再要回去。所以，在斗智斗勇的过程中，蔺相如是强者。强者通过不诚信的行为获得更多的或额外的好处。蔺相如与秦王斗智斗勇的过程也是完璧归赵这个故事的精华所在。　　　　 2、诚信原理　　由上述分析我们看到，决定人们行为诚信与否的因素有二个，一是交易双方的强弱对比关系，二是是否一次性的交易。 2.1 交易双方的强弱对比关系 不论是在秦王与赵王之间，还是在蔺相如与秦王之间，强者是诚信与否的决定者。强者可以诚信，不会有什么损失，但更可以不诚信，则会有更多好处。比如，在秦王与赵王之间的交易过程中，如果不是因为有了蔺相如，赵王可能会白白丢失了和氏璧，而又拿秦王没办法。因此，交易双方的强弱对比关系是决定人们行为诚信与否的一个重要因素。　　 2.2 是否一次性的交易 在上述事件中，蔺相如以不诚信的行为从秦王手里夺回了和氏璧，而秦王本来也可能通过不诚信的行为从赵王那里骗得和氏璧，如果没有蔺相如出现的话。所以，在一次性的交易过程中，强者可以通过不诚信的行为获得更多的或额外的好处。弱者在一次性的交易过程中，虽然诚信，结局却是不利的。这也就是为什么我们经常会看到老实人吃亏的事了。 但我们也看到，这种不诚信的行为只能是一次性的。象本例中的蔺相如就不可能再一次以同样的方式把和氏璧从秦王手中骗过来，当然，如果给秦王再一次选择的机会，他绝不会再把和氏璧送到蔺相如手中。 因此，决定人们行为诚信与否的另一个重要因素是交易是否是一次性的行为，或者说是短期的行为。 总的来说，诚信的原理在于：在一次性的交易中，强者的最优选择为不诚信，弱者的最优选择为诚信；在多次的交易中，强者与弱者的最优选择都是诚信。具体见下表。 表2.1 人们行为诚信与否的判断表 ------------------------------------------- 是否诚信 一次性的 多次的 ------------------------------------------- 强者 否 是 ------------------------------------------- 弱者 是 是 -------------------------------------------　 表2.1展示了人们行为在何种情况下为诚信。由表可见，只有在多次同质的行为中，人们的表现才是诚信的。 两点说明： (1)强弱的含义 本表的中的强者与弱者的含义是多方面的，既可以是武力上的强大，也可以是智慧上的强大，还可以是勇气上的强大，所以表面上的武力强大并不一定是真正的强大，就象武力强大的秦王在智慧与勇气强大的蔺相如面前也会成为弱者。 (2)一次性的含义 人类社会中，人们的行为既有是一次性的，也有多次的。比如，人去外地旅游某个景点往往是一次性的，看过一次以后，一般就不会再去第二次。所以，我们看到，旅游中经常遇到的卖假药、假玉等不诚信的行为。举个相反的例子，诺贝尔奖的评定一般要在成就或发明出来十年以后，这正是为了防止不诚信的行为，确保诺贝尔奖的质量。他们理解长期行为才会是诚信行为，时间会证明一切。 3 、诚信原理的其它应用 理解诚信的原理，对我们日常生活会大有帮助。现举几个例子。 3.1 借钱事件 借钱给别人是一个经常发生的事件。比如，有个朋友要向你借1万元，你是借还是不借？这可以根据诚信原理进行判断。假如你是强者，这钱可以借，因为如果你的这位朋友想赖账的话，你是有办法对付的，所以不怕他不还。如果你的朋友是强者，而且想借的钱比较多，那你处境就比较危险了，因为借的钱多就意味着不会有第二次借钱，这是一次性的事件，而且你又恰好是弱者。 3.2 政府与民众的诚信问题 政府与民众的诚信问题也是人们关心的问题。下面就用诚信原理中以分析。很多人认为当前社会存在诚信缺失的问题，而且还认为由于政府无诚信，导致民众也没有诚信。政府缺乏诚信主要表现在政策的随意与多变上，导致了民众无所适从。 为何这样呢？ 其实根据诚信原理，我们不难看出，当前社会的特点是政府处于强势地位，民众处于弱势地位，而且代表政府的地方领导也经常变换，这就符合了诚信原理中的一条规律，即强者在一次性的事件中的最优选择是不诚信。可参见诚信判断表2.1。 那么，有什么办法能够让我们的社会走向诚信呢？怎样才能使政府不再是强者呢，一个十分有效的办法就是民选地方政府领导，这样的话地方领导的职位是来自于民众，则民众成为强者，政府就不敢不诚信。 　　　　 三、结论　　本文通过一个古老的故事，探讨了诚信的原理及有关应用的问题。诚信的原理在于：在一次性的交易中，强者的最优选择为不诚信，弱者的最优选择为诚信；在多次的交易中，强者与弱者的最优选择都是诚信。

一流的厕所，一流的大学

一流的厕所，一流的大学
许知远



　　董桥曾提到过一则有趣的故事。剑桥大学修缮一所新厕所，按照大学的学生传统，这所新厕所肯定将要受到那些年轻绅士的灵感污染的。所以聪明的学监索性把厕所的墙壁设计成黑板的样式，旁边放上粉笔，随时涂鸦，并随时可以擦去。这个学监简直就是大禹的传人，知道对于有些“洪水”只能采取疏导，而不是硬堵的方式。一般认为，厕所涂鸦缺乏艺术文化气质，主要源于地点与人物不恰当。剑桥是个极好的场所，光名字就已经堆满了书卷气，而涂鸦者又都是拜伦、牛顿的师弟们，再加上他们都年轻，这种组合实在让厕所徒壁生辉。

　　北大的厕所文化水平不高。这可能是由于北大的卫生环境糟糕，而文化都是被舒适滋养出来的。王小波把布鲁塞尔的公共厕所称作“文化的园地”，除了因为这是多种文化的交汇中心，更重要的是那里的收费标准是一美元。这肯定是一个极舒服的场所。一美元的心痛再加上舒适的无所事事，思想与文化肯定会蓬勃而出。北大的卫生场所秉承中国的一贯缺点，无法提供给使用者以从容感。环境的不佳，让这些豪情与才情都过剩的年轻家伙们没有心情孕育出崇高的情感与深刻的思想。一般来讲，宿舍楼内的卫生环境最差，也因此这里的图画与文字都流露出一种形而下的趋势。一看笔记，就知道实在是穷极无聊，才把平时不好意思说的话厚颜无耻地写了出来。这里的记录充分体现了青春期的抑郁症状和渴望肆无忌惮的急切心情。字迹潦草慌乱，欠磨炼。我曾看到最有文化意味的一则笔记有这样一句话：“同学们应该牢记这两点：读圣经和保持大便通畅。”这句话让那个狭小的环境陡升入一个至高境界，我当时深为此公的绝妙想法而折服。后来读林语堂的《生活的艺术》才知道，这是一位美国大学校长的话。这位同学如果足够聪明的话，应该把《圣经》改为《论语》，似乎更有中国特色。

　　老图书馆的卫生间曾经让我感动，那里曾经上演了有关北大未来出路的讨论。浅绿色的门上被密密麻麻地书写了若干争辩意见，句句呕心沥血。先是一组有关北大与清华比较的讨论文字，明显分为正反两方。先是蓝黑钢笔书写的一段对于北大正在衰落的忧虑感，感慨清华正在成为中国第一高校的事实。接着，一组黑色圆珠笔对此观点进行驳斥，声言北大如何如何领先，当时的激愤之情，可以想见。一行文字摞着一行，当然到最后，争辩改为谩骂，北大方声言要把清华改为北大工学院，而反方则要北大人认清自己的位置。文字笔记似有七八种之多，中英文夹杂。当然由于情况特殊，环境所限，争辩双方未能做到有礼有节，但是参赛队员对于北大的爱惜之情都是溢于言表的。新图书馆的卫生间修缮得明亮宽敞得多，同学似乎不再好意思往上写点什么了，这似乎也从侧面印证了北大学生越来越缺乏激情了。

　　当年，因为读了张中行先生的《红楼点滴》，才抱了非北大不上的决心。似乎那些看似琐碎的吃住行，才真正传神地反映出北大所特有的魅力。张中行没有写过红楼的厕所文化，民国时肯定缺乏这种条件。可惜，《北大往事》里的那些家伙也没有提及。国外的社会学者在研究校园文化时，厕所文化绝对是重要一章。而一位牛津的教授只研究牛津教堂彩色玻璃的变迁就可以出一本专著，这的确可以显现出牛津的傲然气派。当北大有一天可以把厕所文学弄成一本研究专著时，彼时的北大也一定进入了世界一流。
　　（李箐摘自海南出版社《那些忧伤的年轻人》）

有一种尴尬叫“主动求刑”

有一种尴尬叫“主动求刑”
文章提交者：风雪不留痕 加帖在 律师之窗 【凯迪网络】 http://www.kdnet.net

　新闻回放:《信息时报》昨日报道:近日,深圳市警方在落实“轻罪打击机制”方面有重大突破,即公交公安分局对2次及2次以上扒窃作案、屡教不改而又达不到刑事处罚标准的盗扒窃嫌疑人决定劳动教养,最低1年,最长可达4年,有效惩治和震慑了盗扒窃违法犯罪活动。

　　应该说,深圳市警方的这一创新举措,并非特殊形势下“从重从快”打击违法犯罪行为的非法治诉求,而是在《劳动教养试行办法》里都找得到严格的法律依据的。

　　不过,看似重拳出击的举措,很有可能遭遇当事人“主动求刑”的巧妙回避。不妨先看一个真实的案例:江西有个小偷四年前偷了两根项链,公安机关认为不构成犯罪,就由南昌市劳动教养管理委员会对其处以劳动教养,但小偷坚定地认为自己犯罪了,所以一纸诉状将南昌市劳教委告上法庭,要求撤销劳教决定,转为追究他的刑事责任。最终,南昌市东湖区人民法院支持了小偷的诉讼请求,认为小偷已构成盗窃罪,确实该去坐牢(2007年8月23日《法制日报》)。

　　听起来是奇闻,说起来是笑谈,但这样的事情就这样发生了。事实上,小偷放弃劳动教养的惩戒去积极争取刑法的惩处,也是基于自利最大化做出的理性选择。从时间跨度上来说,劳动教养一般是1—3年,在特定条件下还可以延长1年。相比较而言,刑法中五大主刑中的管制、拘役甚至有期徒刑都会在如此长的“刑期”面前相形见绌。管制虽然在期限上没有“优势”,但其对当事人的人身限制显然更轻,而拘役最长刑期不过1年。即便是被判处有期徒刑,还有3年以下,或者缓刑等可能性。

　　深圳警方的“重大突破”,会不会遭遇如上述案例中小偷“主动求刑”的尴尬呢?这种可能完全存在。由是观之,如何确保劳动教养走出公安机关主导的行政化模式,如何实现其与刑罚的顺利衔接,都成为摆在立法者面前刻不容缓的工作。(志灵)

刘洪波：I服了YOU

　　猪肉涨了，电话费都要涨。　　中国电信宣布，拟于9月1日起，对国际IP电话调整价格，上调幅度最高的是打往19个国家和地区的费用由每分钟4.6元升至每分钟15元，升幅226%。　　这肯定是中国特色的，因为调价时没有说“与国际接轨”。这意味着国际上的IP电话资费是下降或者平稳的，而中国的IP电话资费不能下降和平稳。为什么，不明白。凡不明白的事情，无法理喻的事情，“中国特色”解释之。　　资费调整据报道是因为收支倒挂。我一年也不会打一个国际电话，但大约知道，无论从电信资费与收入之间的比例来看，还是从电信资费的绝对价格来看，中国的国际电话费用都是高的。这样还能“收支倒挂”，只能借周星驰的话来表达我的敬意：I服了YOU。　　前几天很多人在说税负问题。国家税务总局说中国税负处于较低水平，《福布斯》说中国税负水平全球数第二或第三。　　当然不能听《福布斯》的，说我们充满活力和希望，算你权威，可以请来开财富论坛，说我们税负高，肯定就不对，客气一点，没说你别有用心，只说你计算不科学。为了学习科学方法，我看了报纸上国家税务总局关于税负水平的解说，数据、概念绕了许多圈，只有结论再明白不过：我们的税负水平“就是低，就是低，就 ——是低！”　　我看到一篇文章比较中日税收。由于企业发展迅速，2006年日本的税收收入预期为50万亿日元，按比价计算，约相当于人民币的 31950亿元。同年中国的入库税款，国家税务总局报告为37636亿元，领先“企业发展迅速”的日本税收预期值17.5%。经济规模呢，日本为世界第二大经济体，2006年GDP大约5.1万亿美元；中国居第四，大约2.6万亿美元。以如此巨大的GDP差距，取得超过日本的税收成就，我们的税负水平还说是较低。我不能不再次借用周星星的话来表示敬意：I服了YOU。　　税收多了，应该有钱用了啊。但又不行，钱总是不够用，做什么事情都“财政投入不足”，“缺口很大”，所以不能不贷款，不能不收钱。贷款修路，收钱还贷；贷款办学，高价招生；贷款造医院，看病就要贵；电信要收初装费、座机费，通话费用要提高，移动通讯不能单向收费，这都是贷款使然。总之，钱还是太少太少。福利国家养得人懒懒的，老说要改，就是改不过来。我们却很果决，为了避免懒汉的出现，福利说不给就不给，一项项自己挣去。我看福利国家应该到中国来取经，以提高社会的勤劳水平。　　大家都不当懒汉了，照说事情就好办了吧，可还是不行。现在官员见识广，出国多，达到一定级别，每年都要出国考察的，只要不因为假邀请被拦截，都可以回来做考察报告。从报告来看，发达国家民众素质高，让人眼热得很。看，那些懒汉又成了高素质的人民。这使我有时候很担心，担心他们一不高兴就不领导我们，而去领导那些高素质的懒汉加人民去了，我们可怎么办呐。遗憾，高素质的人民又没有给他们发邀请信，使得他们还是不得不与这些勤劳又低素质的人民为伍。而且我听说，私下来看，他们还是热爱这些低素质的民众的，因为只有在这里，才可以体味到什么是尊贵，什么是权柄，随便花一块钱都不行，那才没劲呢，何况事情搞不好了，有低素质的人来顶缸，真是再好不过的。　　税要多收，事要少办；用钱要爽，办事要磨。特色要会讲，接轨要有利。懒汉不能养，当官可自肥。生计要靠自己，摆摊则要取缔。勤劳是民众的美德，舒坦是做官的福利。如此等等，便是特色社会。我的敬意如滔滔江水，幸福感如浩浩海洋：I服了YOU。